忘恩の徒（ぼうおんのと）
お世話になった人への感謝の気持ちもなく、逆に相手の恩を踏みにじるような人のこと
▽「忘恩」は恩を忘れる、恩知らずという意味。
▽「徒」は、一緒に事をする仲間、ともがら（仲間・同輩）、門下の弟子といった意味がありま す。
お世話になった人への感謝の気持ちもなく、逆に相手の恩を踏みにじるような人のこと
▽「忘恩」は恩を忘れる、恩知らずという意味。
▽「徒」は、一緒に事をする仲間、ともがら（仲間・同輩）、門下の弟子といった意味がありま す。
2019年6月30日日曜日
2019年6月29日土曜日
2019-06-29 傲岸不遜（ごうがんふそん）
傲岸不遜（ごうがんふそん）
おごりたかぶって人を見下すさま。思いあがって謙虚さのないさま。
▽「傲岸」はお高くとまって威張ること。
▽「不遜」は思い上がった態度。
おごりたかぶって人を見下すさま。思いあがって謙虚さのないさま。
▽「傲岸」はお高くとまって威張ること。
▽「不遜」は思い上がった態度。
2019年6月28日金曜日
2019-06-28 前漢の高祖・劉邦の知られざる残虐性 「国家の私物化」と「恐怖の政治粛清」
Web Voice https://shuchi.php.co.jp/voice/detail/6559
前漢の高祖・劉邦の知られざる残虐性 「国家の私物化」と「恐怖の政治粛清」
2019年 06月28日 公開
石平（せき・へい：評論家）
＜＜評論家の石平（せき・へい）氏は、近著『中国をつくった12人の悪党たち』でこう述べている。
「腹の黒い悪党ほど権力を握って天下を取るのは中国史上の鉄則であって、中国の歴史と中国という国 のかたちはこのようにしてつくられていった。中国をつくったのはまさに悪党たちなのだ。中国の歴史も、中国という国のかたちも、まさにそれらの悪党によっ てつくられているのである。このような伝統は、現代になっても生きている。」
英雄譚（えいゆうたん）、美談に彩られた中国史上の有名人の本質に迫った同書より、本稿では前漢の初代皇帝である劉邦（りゅうほう）について触れた一節を紹介する。＞＞
※本稿は石平著『中国をつくった12人の悪党たち』（PHP新書）より一部抜粋・編集したもので す。
己の身を守るためにわが子を見殺しにする劉邦の卑劣
最後の勝者 となったのは、一方の劉邦である。彼は秦（しん）帝国との戦いでは振るわなかったものの、項羽（こうう）との天下争奪戦においては、まさにその無頼漢としての本領を思う存分 発揮して、権謀策略や汚い手の限りを尽くしてその天下取りを果たした。
項羽軍との戦争中、己の生き残りを図るために手段を選ばないという劉邦の冷酷さと卑劣さを語るエピ ソードが一つある。
劉邦軍は一度、項羽のつくった西楚（せいそ）国の首都である彭城（ぼうじよう）に 攻め込んだことがある。項羽の率いる主力部隊の留守を狙った奇襲だったのだが、戻ってきた項羽軍が一挙に反撃すると、劉邦軍はたちまち雪崩を打って彭城か ら敗走した。
全軍敗退のなかで誰よりも早く逃げ出したのは、ほかならぬ総大将の劉邦である。彼は息子と娘の二人 を引きつれて馬車の一台に乗って一目散に逃走していた。その後をすぐ、項羽軍の騎兵が追ってきたのである。
そのときのことである。馬車の乗せる「荷物」の量を減らして馬を少しでも速く走らせるために、劉邦 はなんと、わが子二人をいきなり車から落としたのである。
それを不憫（ふびん）に思った馭者（ぎょしゃ）の夏侯嬰（かこうえい）が飛び降りて拾い上げると、劉邦はふた たび突き落とした。このようなことが三度も繰り返されたと、『史記』が記している。
「悪いやつほど天下を取れる」中国史の起源
この人は いったい、どういう人間性をもっているのだろうか。
劉邦のもとに集まってきた武人や策士たちも、じつは彼と同類の人間が多い。策士の一人である陳平 （ちんぺい）という者が親分の劉邦に対して、項羽軍と比較して「わが陣営の特徴」について語るときにこう述べたことがある。
「大王（劉邦）の場合、傲岸不遜（ごうがんふぞん）なお振る舞いが多く、廉節（れんせつ）の士は集まりませんが、気前よく爵位や封邑（ほうゆう）をお与えになりますので、変わり者で利につられやすく恥知らずの連中が多く集まっております」
いってみれば、自分の生き残りのためにわが子の命を犠牲にするのに何の躊躇（ちゅうちょ）いも感じない劉邦という 「人間失格」の無頼漢（ぶらいかん）のもとに、「利につられやすく恥知らずの連中」が集まってできあがったのが、すなわち劉邦の率いる人間集団の性格である。
そして、結果的にはやはり、この「恥知らず」の人間集団が、あの豪快勇敢にして気位（きぐらい）の 高い英雄の項羽を打ち負かして天下を手に入れた。
歴史によくあるような無念にして理不尽な結末であるが、いわば「悪いやつほど天下を取れる」という 中国史の法則がここから始まったのである。
このような法則が生きているなか、項羽のような貴族的英雄気質と高貴なる人間精神の持ち主は往々に して歴史の闇のなかに葬り去られて、劉邦のごとき卑劣にして狡猾（）な無頼たちが表舞台を占領して跳梁（ちょうりょう）することが多くなってくる。
その結果、中国史が下っていくにしたがって、項羽流の人間精神は徐々に死滅していき、劉邦のような 「嫌なやつ」たちがますます繁殖していく勢いとなっているのである。
国家の私物化が特徴の中国流「家産制国家」の原点
劉邦が項羽 に勝つという結末は、じつは中国の歴史におけるもう一つの大いなる分岐点ともなった。
周王朝の成立から秦帝国が天下統一を果たすまでの約800年間、中国の政治制度は概して封建制であった。つまり、王様のもとで多くの諸侯が「封土（ほうど）」という各自の領地を自律的に治めるという政治システムで、日本の江戸時代の幕藩体制とも類似している。
その場合、権力の分散による「天下の共有」が封建制の基本理念となっている。
この封建制の伝統を打破して中国史上最初の中央集権的専制帝国をつくったのは秦朝であるが、建国し てわずか十数年後、まさに項羽や劉邦たちの反乱によってそれが潰れた。
そうすると、ポスト秦朝の国づくりに向けて、秦朝以前の封建制に戻るのか、それとも秦のつくった中 央集権制を継承するのか、それは当然、中国史にとっての重要な選択となったのである。
秦帝国の潰れた後、一時的に最大の勢力となって天下平定の主導権を握った項羽は、いかにも楚の国の 貴族の末裔らしく、確実に封建制の再建を目指した。
彼は楚の懐王を天下の王様として擁し、秦朝を倒すのに功のあった武将や旧諸侯を対象に十八の諸侯を 封じてそれぞれに領地を与えた。自らは楚の国の旧領を中心とする土地を領地として「西楚の覇王」と号し、日本でいう「征夷大将軍」のような立場に立とうとしていたのである。
そのとき、劉邦は漢王に封じられて、現在の陝西（せんせい）省にある漢中地方を封土として与えられ た。
彼はやがて「西楚の覇王」項羽に反旗を翻すことになるが、もしその後の漢王劉邦の反乱と勝利がなけ れば、項羽の目指した封建制の再建は成功できたかもしれない。もちろん、それからの中国史も、まったく違った方向へと向かったであろう。
しかし、最後の勝利を勝ち取ったのは漢王の劉邦である。そして、彼はむしろ秦の始皇帝流の専制的中 央集権制の骨格を継承し漢帝国を建てた。漢王はそのまま、漢帝国の初代皇帝となったのである。
『中国をつくった12人の悪党たち』で、劉邦が皇帝となってから、父親の「太公」に対して、「昔親 父は、よく俺のことを家業も治めない無頼だと馬鹿にしていたなあ」と文句をいったことを記述したが、じつは太公はあのとき、家業を興すのに日夜励んでいる 劉邦の兄との比較において三男坊の劉邦の無頼漢ぶりを叱ったわけだった。
そして今度は皇帝となった劉邦は、父親に対する意趣返しのつもりで、上述の文句の続きにこういった という。
「ところで、いまの私の成し遂げた家業は、兄と比べればどちらのほうが多いのか」
つまりこの無頼漢上がりの皇帝は、天下国家というものを、まったく自分とその一族の「資産」のよう なものとして認識しているのである。
蘇秦（そしん）や李斯（りし）や趙高（ちょうこう）の場合もそうであるが、どうやら天下国家を自分たちの「私物」だと見なすところに、中国史上の謀略家たちの最大の共通点がある。
そして、劉邦が家族の内輪で語った上述の本音剝き出しの一言はまた、彼が秦の専制制度を継承してつ くった漢帝国の国家体制の本質をズバリといい得た名セリフといえよう。
要するに、皇帝とその一族による国家の私物化を特徴とする「家産制国家」がここにあるのである。
長い伝統となる「恐怖の政治粛清」
国家そのも のを私物化した劉氏一族の独占的利権を守るために、劉邦は皇帝になった後に、もう一つ大きな仕事を成し遂げた。それはすなわち、かつての功臣たちに対する 血塗れの大粛清である。
皇帝即位後の紀元前202年から前195年までの短いあいだに、彼は漢帝国の樹立に功績があった韓信（かんしん）、彭越（ほうえつ）、英布(えいふ）などを、騙し討ちや噓の罪名を被（かぶ）らせるなどの汚い手段を使って、次々と殺していった。
そのなかで、三族まで処刑された韓信の場合もあれば、惨殺後の屍（しかばね）が塩辛にされた彭越の場合もあると いう。
劉邦ならではの卑劣さと残虐性がここにも現れているのだが、天下取りの戦いにおいて彼のもとに集まってきた「恥知らず」の人間たちは、今度は一番恥知らずの親分である劉邦の謀略にしてやられたわけである。
こうして基盤を固め得た漢帝国は、その後もまさに劉邦流の「国家理念」と政治手法をもって天下を治 め、前漢・後漢を合わせた四百年間にもわたって中国大陸を支配した。そのなかで、皇帝を中心とする家産制国家と専制独裁の政治体制が完全に定着させられた。
漢代以後の歴代王朝も当然、国家の私物化と独裁政治の強化を図るのに余念がなく、そのために恐怖の 政治粛清を断行することもしばしばあった。無頼漢皇帝劉邦の残した「国家の私物化」と「恐怖の政治粛清」という二つの遺産は、そのまま中国の長い歴史の悪しき伝統となったわけである。
前漢の高祖・劉邦の知られざる残虐性 「国家の私物化」と「恐怖の政治粛清」
2019年 06月28日 公開
石平（せき・へい：評論家）
＜＜評論家の石平（せき・へい）氏は、近著『中国をつくった12人の悪党たち』でこう述べている。
「腹の黒い悪党ほど権力を握って天下を取るのは中国史上の鉄則であって、中国の歴史と中国という国 のかたちはこのようにしてつくられていった。中国をつくったのはまさに悪党たちなのだ。中国の歴史も、中国という国のかたちも、まさにそれらの悪党によっ てつくられているのである。このような伝統は、現代になっても生きている。」
英雄譚（えいゆうたん）、美談に彩られた中国史上の有名人の本質に迫った同書より、本稿では前漢の初代皇帝である劉邦（りゅうほう）について触れた一節を紹介する。＞＞
※本稿は石平著『中国をつくった12人の悪党たち』（PHP新書）より一部抜粋・編集したもので す。
己の身を守るためにわが子を見殺しにする劉邦の卑劣
最後の勝者 となったのは、一方の劉邦である。彼は秦（しん）帝国との戦いでは振るわなかったものの、項羽（こうう）との天下争奪戦においては、まさにその無頼漢としての本領を思う存分 発揮して、権謀策略や汚い手の限りを尽くしてその天下取りを果たした。
項羽軍との戦争中、己の生き残りを図るために手段を選ばないという劉邦の冷酷さと卑劣さを語るエピ ソードが一つある。
劉邦軍は一度、項羽のつくった西楚（せいそ）国の首都である彭城（ぼうじよう）に 攻め込んだことがある。項羽の率いる主力部隊の留守を狙った奇襲だったのだが、戻ってきた項羽軍が一挙に反撃すると、劉邦軍はたちまち雪崩を打って彭城か ら敗走した。
全軍敗退のなかで誰よりも早く逃げ出したのは、ほかならぬ総大将の劉邦である。彼は息子と娘の二人 を引きつれて馬車の一台に乗って一目散に逃走していた。その後をすぐ、項羽軍の騎兵が追ってきたのである。
そのときのことである。馬車の乗せる「荷物」の量を減らして馬を少しでも速く走らせるために、劉邦 はなんと、わが子二人をいきなり車から落としたのである。
それを不憫（ふびん）に思った馭者（ぎょしゃ）の夏侯嬰（かこうえい）が飛び降りて拾い上げると、劉邦はふた たび突き落とした。このようなことが三度も繰り返されたと、『史記』が記している。
「悪いやつほど天下を取れる」中国史の起源
この人は いったい、どういう人間性をもっているのだろうか。
劉邦のもとに集まってきた武人や策士たちも、じつは彼と同類の人間が多い。策士の一人である陳平 （ちんぺい）という者が親分の劉邦に対して、項羽軍と比較して「わが陣営の特徴」について語るときにこう述べたことがある。
「大王（劉邦）の場合、傲岸不遜（ごうがんふぞん）なお振る舞いが多く、廉節（れんせつ）の士は集まりませんが、気前よく爵位や封邑（ほうゆう）をお与えになりますので、変わり者で利につられやすく恥知らずの連中が多く集まっております」
いってみれば、自分の生き残りのためにわが子の命を犠牲にするのに何の躊躇（ちゅうちょ）いも感じない劉邦という 「人間失格」の無頼漢（ぶらいかん）のもとに、「利につられやすく恥知らずの連中」が集まってできあがったのが、すなわち劉邦の率いる人間集団の性格である。
そして、結果的にはやはり、この「恥知らず」の人間集団が、あの豪快勇敢にして気位（きぐらい）の 高い英雄の項羽を打ち負かして天下を手に入れた。
歴史によくあるような無念にして理不尽な結末であるが、いわば「悪いやつほど天下を取れる」という 中国史の法則がここから始まったのである。
このような法則が生きているなか、項羽のような貴族的英雄気質と高貴なる人間精神の持ち主は往々に して歴史の闇のなかに葬り去られて、劉邦のごとき卑劣にして狡猾（）な無頼たちが表舞台を占領して跳梁（ちょうりょう）することが多くなってくる。
その結果、中国史が下っていくにしたがって、項羽流の人間精神は徐々に死滅していき、劉邦のような 「嫌なやつ」たちがますます繁殖していく勢いとなっているのである。
国家の私物化が特徴の中国流「家産制国家」の原点
劉邦が項羽 に勝つという結末は、じつは中国の歴史におけるもう一つの大いなる分岐点ともなった。
周王朝の成立から秦帝国が天下統一を果たすまでの約800年間、中国の政治制度は概して封建制であった。つまり、王様のもとで多くの諸侯が「封土（ほうど）」という各自の領地を自律的に治めるという政治システムで、日本の江戸時代の幕藩体制とも類似している。
その場合、権力の分散による「天下の共有」が封建制の基本理念となっている。
この封建制の伝統を打破して中国史上最初の中央集権的専制帝国をつくったのは秦朝であるが、建国し てわずか十数年後、まさに項羽や劉邦たちの反乱によってそれが潰れた。
そうすると、ポスト秦朝の国づくりに向けて、秦朝以前の封建制に戻るのか、それとも秦のつくった中 央集権制を継承するのか、それは当然、中国史にとっての重要な選択となったのである。
秦帝国の潰れた後、一時的に最大の勢力となって天下平定の主導権を握った項羽は、いかにも楚の国の 貴族の末裔らしく、確実に封建制の再建を目指した。
彼は楚の懐王を天下の王様として擁し、秦朝を倒すのに功のあった武将や旧諸侯を対象に十八の諸侯を 封じてそれぞれに領地を与えた。自らは楚の国の旧領を中心とする土地を領地として「西楚の覇王」と号し、日本でいう「征夷大将軍」のような立場に立とうとしていたのである。
そのとき、劉邦は漢王に封じられて、現在の陝西（せんせい）省にある漢中地方を封土として与えられ た。
彼はやがて「西楚の覇王」項羽に反旗を翻すことになるが、もしその後の漢王劉邦の反乱と勝利がなけ れば、項羽の目指した封建制の再建は成功できたかもしれない。もちろん、それからの中国史も、まったく違った方向へと向かったであろう。
しかし、最後の勝利を勝ち取ったのは漢王の劉邦である。そして、彼はむしろ秦の始皇帝流の専制的中 央集権制の骨格を継承し漢帝国を建てた。漢王はそのまま、漢帝国の初代皇帝となったのである。
『中国をつくった12人の悪党たち』で、劉邦が皇帝となってから、父親の「太公」に対して、「昔親 父は、よく俺のことを家業も治めない無頼だと馬鹿にしていたなあ」と文句をいったことを記述したが、じつは太公はあのとき、家業を興すのに日夜励んでいる 劉邦の兄との比較において三男坊の劉邦の無頼漢ぶりを叱ったわけだった。
そして今度は皇帝となった劉邦は、父親に対する意趣返しのつもりで、上述の文句の続きにこういった という。
「ところで、いまの私の成し遂げた家業は、兄と比べればどちらのほうが多いのか」
つまりこの無頼漢上がりの皇帝は、天下国家というものを、まったく自分とその一族の「資産」のよう なものとして認識しているのである。
蘇秦（そしん）や李斯（りし）や趙高（ちょうこう）の場合もそうであるが、どうやら天下国家を自分たちの「私物」だと見なすところに、中国史上の謀略家たちの最大の共通点がある。
そして、劉邦が家族の内輪で語った上述の本音剝き出しの一言はまた、彼が秦の専制制度を継承してつ くった漢帝国の国家体制の本質をズバリといい得た名セリフといえよう。
要するに、皇帝とその一族による国家の私物化を特徴とする「家産制国家」がここにあるのである。
長い伝統となる「恐怖の政治粛清」
国家そのも のを私物化した劉氏一族の独占的利権を守るために、劉邦は皇帝になった後に、もう一つ大きな仕事を成し遂げた。それはすなわち、かつての功臣たちに対する 血塗れの大粛清である。
皇帝即位後の紀元前202年から前195年までの短いあいだに、彼は漢帝国の樹立に功績があった韓信（かんしん）、彭越（ほうえつ）、英布(えいふ）などを、騙し討ちや噓の罪名を被（かぶ）らせるなどの汚い手段を使って、次々と殺していった。
そのなかで、三族まで処刑された韓信の場合もあれば、惨殺後の屍（しかばね）が塩辛にされた彭越の場合もあると いう。
劉邦ならではの卑劣さと残虐性がここにも現れているのだが、天下取りの戦いにおいて彼のもとに集まってきた「恥知らず」の人間たちは、今度は一番恥知らずの親分である劉邦の謀略にしてやられたわけである。
こうして基盤を固め得た漢帝国は、その後もまさに劉邦流の「国家理念」と政治手法をもって天下を治 め、前漢・後漢を合わせた四百年間にもわたって中国大陸を支配した。そのなかで、皇帝を中心とする家産制国家と専制独裁の政治体制が完全に定着させられた。
漢代以後の歴代王朝も当然、国家の私物化と独裁政治の強化を図るのに余念がなく、そのために恐怖の 政治粛清を断行することもしばしばあった。無頼漢皇帝劉邦の残した「国家の私物化」と「恐怖の政治粛清」という二つの遺産は、そのまま中国の長い歴史の悪しき伝統となったわけである。
2019年6月26日水曜日
2019-06-26 aomori「市からのお知らせ」第446号◆7月7日（日）AOMORIマラソン開催◆
7月7日（日）は、AOMORIマラソンが開催されます。 ランナーの皆さんへ沿道から熱い声援をお願いします! また、当日は、コースとなる道路の交通規制を行います。路線バスの発着・経路等も変更となりますのでご理解とご協力をお願いします。〔問合せ〕AOMORIマラソン大会実行委員会（青森市文化スポーツ振興公社内、電話 017-773-7305）
☆★イベント★☆
◆ゆ～さ浅市（朝市）開催◆
当日お買い物をすると海扇閣・秋田屋など数件の旅館のお風呂に「超格安」で入ることができます。（小学生以下無料）朝から浅虫で、グルメ・温泉を満喫しましょう♪
〔日時〕6月30日（日）6:00～9：00※雨天中止の場合あり
〔場所〕ゆ～さ浅虫 駐車場内
〔問合せ〕「道の駅」浅虫温泉ゆ～さ浅虫（電話 017-737-5151）
☆★お知らせ★☆
◆青森ねぶた祭 8月2日（金）～6日（火）の個人観覧席券を発売◆
いよいよ、ねぶたの季節が近づいてきました! 観覧席で、迫力満点の青森ねぶた祭を楽しんでみませんか?
〔販売期間〕6月28日（金）10：00～ ※プレイガイドは6月29日（土）10：00から販売 ※いずれも無くなり次第販売終了
〔料金〕3,000円（指定席／パンフレット付き）※1人9枚まで。10人以上の団体、車いす利用のかた、7日（水）の「昼ねぶたと花火大会の観覧席券セット（7,000円）」をお買い求めのかたはお問合せください。
〔販売場所〕各旅行会社（日本旅行東北青森支店、近畿日本ツーリスト東北青森支店、東武トップツアーズ青森支店、名鉄観光サービス青森支店、農協観光青森支店）、プレイガイド（チケットぴあ、ローソンチケット、ポみっと!チケット、セブンチケット、イープラス）
〔問合せ〕青森ねぶた祭実行委員会事務局（青森観光コンベンション協会内、電話 017-723-7211）
○青森市ホームページ
http://www.city.aomori.aomori.jp/
○携帯サイト「青森市mini」
http://www.city.aomori.aomori.jp/keitai-mini.htm
☆★イベント★☆
◆ゆ～さ浅市（朝市）開催◆
当日お買い物をすると海扇閣・秋田屋など数件の旅館のお風呂に「超格安」で入ることができます。（小学生以下無料）朝から浅虫で、グルメ・温泉を満喫しましょう♪
〔日時〕6月30日（日）6:00～9：00※雨天中止の場合あり
〔場所〕ゆ～さ浅虫 駐車場内
〔問合せ〕「道の駅」浅虫温泉ゆ～さ浅虫（電話 017-737-5151）
☆★お知らせ★☆
◆青森ねぶた祭 8月2日（金）～6日（火）の個人観覧席券を発売◆
いよいよ、ねぶたの季節が近づいてきました! 観覧席で、迫力満点の青森ねぶた祭を楽しんでみませんか?
〔販売期間〕6月28日（金）10：00～ ※プレイガイドは6月29日（土）10：00から販売 ※いずれも無くなり次第販売終了
〔料金〕3,000円（指定席／パンフレット付き）※1人9枚まで。10人以上の団体、車いす利用のかた、7日（水）の「昼ねぶたと花火大会の観覧席券セット（7,000円）」をお買い求めのかたはお問合せください。
〔販売場所〕各旅行会社（日本旅行東北青森支店、近畿日本ツーリスト東北青森支店、東武トップツアーズ青森支店、名鉄観光サービス青森支店、農協観光青森支店）、プレイガイド（チケットぴあ、ローソンチケット、ポみっと!チケット、セブンチケット、イープラス）
〔問合せ〕青森ねぶた祭実行委員会事務局（青森観光コンベンション協会内、電話 017-723-7211）
○青森市ホームページ
http://www.city.aomori.aomori.jp/
○携帯サイト「青森市mini」
http://www.city.aomori.aomori.jp/keitai-mini.htm
2019年6月24日月曜日
2019-06-24 RAB【弘前市・そば処 清水】冷たい手打ちそば
| そば処 清水 〒036-8261 青森県弘前市茂森新町１丁目１−１４ TEL 0172-36-3580 11時00分～20時00分 火曜日：11時00分～16時00分 水曜日：定休日 |
2019年6月19日水曜日
2019-06-19 aomori「市からのお知らせ」第445号◆青森市消防団「合同観閲式」◆
6月25日（火）は、「無事故の日」にちなんで新町キューブで「青森市民交通安全行動の日の集い」（10：30～11：10）を開催します。終了後は、新町キューブ前付近で反射材をプレゼント! ぜひお越しください。〔問合せ〕生活安心課（電話 017-734-5258）
☆★イベント★☆
◆青森市消防団「合同観閲式」◆
地域で活躍する団員約1,100人と、車両約70台が参集。伝統技能のまとい振り、はしご乗りなどを披露しますので、団員の勇姿をぜひご覧ください!
〔日時〕6月23日（日）8:00～※雨天中止の場合あり
〔場所〕合浦公園多目的広場
〔問合せ〕消防本部警防課（電話 017-775-0854）
◆浅虫海づり公園でナイトフィッシング◆
日中営業時間終了後に、入れ替えで21：00までの夜間営業を行います。安全に楽しめますので、陸奥湾の爽やかな風を感じながら夜釣りをしてみませんか？
〔とき〕6月22日、7月20日、8月3日・31日、9月14日・28日、10月12日・26日の土曜日
〔場所〕浅虫海づり公園
〔料金〕つり台利用料（入園料込み）…大人（16歳以上）580円、小人（6歳以上）400円、※6歳未満無料、つりざお利用料（えさ付）…1本420円
〔問合せ〕浅虫海づり公園（電話 017-752-2810）
○青森市ホームページ
http://www.city.aomori.aomori.jp/
○携帯サイト「青森市mini」
http://www.city.aomori.aomori.jp/keitai-mini.htm
☆★イベント★☆
◆青森市消防団「合同観閲式」◆
地域で活躍する団員約1,100人と、車両約70台が参集。伝統技能のまとい振り、はしご乗りなどを披露しますので、団員の勇姿をぜひご覧ください!
〔日時〕6月23日（日）8:00～※雨天中止の場合あり
〔場所〕合浦公園多目的広場
〔問合せ〕消防本部警防課（電話 017-775-0854）
◆浅虫海づり公園でナイトフィッシング◆
日中営業時間終了後に、入れ替えで21：00までの夜間営業を行います。安全に楽しめますので、陸奥湾の爽やかな風を感じながら夜釣りをしてみませんか？
〔とき〕6月22日、7月20日、8月3日・31日、9月14日・28日、10月12日・26日の土曜日
〔場所〕浅虫海づり公園
〔料金〕つり台利用料（入園料込み）…大人（16歳以上）580円、小人（6歳以上）400円、※6歳未満無料、つりざお利用料（えさ付）…1本420円
〔問合せ〕浅虫海づり公園（電話 017-752-2810）
○青森市ホームページ
http://www.city.aomori.aomori.jp/
○携帯サイト「青森市mini」
http://www.city.aomori.aomori.jp/keitai-mini.htm
2019-06-19 「儒教」の教えや儒教思想とは？
「儒教」とは？
「儒教」は「孔子」の思想をもとにした学問
儒教は「孔子」の打ち立てた思想がもととなって、その後弟子たちによって深められていった学問です。孔子は、今からおよそ二千五百年前の中国の思想家であり、哲学者です。「儒」とはもともと「巫祝（ふしゅく）」（原始宗教で、神事をつかさどる人）の意味があり、祖霊の祭祀などを行う人々のことを指していました。孔子の母が「儒」だったとされています。孔子はその原儒であった「儒」の思想を体系化し、現実の社会に適応する道徳理論として「儒教」の成立を推進しました。
孔子の死後三百年ののち、孔子の言葉をまとめた『論語』が弟子たちによって編さんされました。『論語』は百済を経て3世紀に日本に伝わった、日本人が手にした最古の書物とされており、その後、現在に至るまで読み続けられています。
「儒教の教え」とは？
孔子の基本理念は「仁」
孔子の基本理念は「仁（じん）」という道徳概念です。仁とは、概括すると「人を愛すること、他者への思いやり」という意味です。それぞれの個人が仁を体現することにより、社会に秩序が保たれるとされています。
「仁」を実践する手段は「礼」
孔子は人間は社会的生物であることを前提とし、感情を形として表すための規則や慣行である「礼」を構築しました。「礼」を実践することにより、家族が秩序立てられ、さらに家族を超えて社会が安定することとなるため、「礼」は社会規範となり、のちに政治理論としても発展してゆきます。
儒教の最高の人格は「聖人」
儒教の目指す最高の人格は「聖人」です。「聖人」とは、この世に生きている生身の人間の完璧な存在のことを指します。
その聖人を体現したのが孔子です。孔子が自分の内的成長を表した言葉が有名な次の言葉です。孔子は七十四歳まで生きましたが、その晩年に自らの軌跡を語ったものです。
＜書き下し文＞
十有五にして学を志す。三十にして立つ。四十にして惑わず。五十にして天命を知る。六十にして耳したがう。七十にして、心の欲するところに従えども、のりをこえず。
＜現代語訳＞
わたしは十五歳のとき聖人を習得する学を志した。三十歳になったとき、精神的にも経済的にも独立することができた。四十歳で自分の人生に惑いがなくなった。五十歳で天命を与えられたことを自覚した。六十歳となり何を聞いても抵抗感も驚きもなくなった。七十歳となってからは、心のままに言動しても、決して道徳的規範を外れることはなくなった。
孔子の七十歳のときの境地が聖人の状態であり、その心は迷いなく自由であり、道徳的な極地であるとされています。
儒教の最高の価値は「天」
儒教の最高の価値として「天」があります。「天」とは人間の価値の源泉とされているもので、物理的な天空や神格ではありません。天が命（めい）として人間に付与したものが「性」とされます。「性」とは、持って生まれた人間の本性のことです。性を与えた天は価値の源泉であるため、性は善なるものとされます。
「儒教思想」とは？
孔子以後は「孟子」や「荀子」が学説を深めた
孔子の死後は、その弟子たち、そしてまたその弟子の弟子たちによって、儒教の思想や学説が深められてゆきました。とくに「孟子」は哲学としての儒教（儒学）を深め、「荀子」は文献学として儒教（儒学）を深めました。
このような流れは原儒の「宗教性」に対して、儒教の「礼教性」として区別されます。
孟子の「性善説」は「孔子の教え」が論拠
先に説明した、「天」は善であることが、孟子の唱えた「性善説」の論拠とされています。性善説とは、性は善であることから、道徳の修養によって善は感化され、徳によって統治することが可能となる論のことです。
それに反して荀子は、生まれながらに弱い人間は、後天的努力によって聖人を目標に自己を成長させることを説く「性悪説」を唱えました。どちらも儒経の学習によって自己を成長させることで誰もが聖人になれるとする点で共通しています。
次に説明する朱子学や、その後登場した陽明学は性善説を採用し、儒教の主流は性善説となりました。
「朱子」は新儒教である「朱子学」を整備
12世紀には「朱子」が儒教の一派である「朱子学」を成立させます。数ある学派の中で朱子学は、明の時代に国経と定められ、現代につながる中国思想の根幹となります。
朱子は儒教の規範として「四書五経」を定め、教育課程と教科書を示しました。四書は『論語』『大学』『中庸』『孟子』で構成され、現代の日本でも、数多くの翻訳本や解説本がそれぞれに出版されています。
日本においては、鎌倉時代に日本に伝わったとされ、知識階級に影響を与えました。江戸時代には徳川幕府が朱子学を正学として採用し、明治維新につながる思想の土台を築きます。その後、近代日本においては政財界人や研究者など、幅広く日本人の思想に大きな影響を与えました。
朱子学の理念は「修己治人（己を修め人を治む）」
儒教の理念は「修己治人（己を修め人を治む）」にあり、その意味は「自己の修養と同時に他者へ貢献する」ということです。この言葉は『大学』に書かれており、『大学』は個人の修養を社会の貢献や政治へと発展させてゆくための、儒者にとっての基本的な教科書とされています。
三教（儒教・仏教・道教）の違いとは？
中国における三つの宗教として、儒教・仏教・道教があり、「三教」と呼ばれます。長い歴史の中で、それぞれの宗教は対立と融合を繰り返してきました。習俗、思想、学問の立場からみた違いを説明します。
習俗では混交している
儒教の宗教性は各家庭における祖先祭祀の慣習となって個別化したため、教団が成立しない原因ともなり、庶民の宗教性への希求の受け皿として仏教や道教がありました。民衆宗教としての儒教・仏教・道教は、習俗としてそれぞれの要素が混交されている側面があります。
例えば、日本で葬式仏教ともいわれる仏教式の葬儀方法や仏壇などには、本来の仏教にはない儒教の影響が多くみられます。
思想としては対立している
民衆宗教とは異なる立場として、思想としての儒教と仏教・道教は対立の歴史があります。道教の始祖である「老子」は儒教の形式主義を批判し、「無為自然」の自然世界を重視しました。また、儒教は道教の「不老長生」を否定する立場です。
さらに、仏教においては、輪廻転生という生まれかわりの長い時間をかけ、懸命に努力して解脱にいたるという教義に対して、儒教は否定する立場です。
学問としては融合している
朱子学を体系化した朱子の立場では、仏教的な因果論と道教の宇宙概念を儒教に融合させています。さらに、森羅万象を説明する「陰陽五行説」などは、道教、儒教ともに宇宙論の基盤となっています。
まとめ
孔子が生きた春秋の時代も混迷の時代だったといいます。「いかに生きるべきか」を学問として体系化した孔子は、自らが「礼」によって「仁」を実践し、「聖人」を目指した生身の人間でした。
道徳倫理学としての儒教は、世界でも類をみない、人間のこころの動きを世の中に役立つ実践的な教えに落とし込んだ学問といわれています。いかに生きるかは、いかに仕事をするかにもつながる三千年を超える命題であるといえるのでしょう。
「儒教」は「孔子」の思想をもとにした学問
儒教は「孔子」の打ち立てた思想がもととなって、その後弟子たちによって深められていった学問です。孔子は、今からおよそ二千五百年前の中国の思想家であり、哲学者です。「儒」とはもともと「巫祝（ふしゅく）」（原始宗教で、神事をつかさどる人）の意味があり、祖霊の祭祀などを行う人々のことを指していました。孔子の母が「儒」だったとされています。孔子はその原儒であった「儒」の思想を体系化し、現実の社会に適応する道徳理論として「儒教」の成立を推進しました。
孔子の死後三百年ののち、孔子の言葉をまとめた『論語』が弟子たちによって編さんされました。『論語』は百済を経て3世紀に日本に伝わった、日本人が手にした最古の書物とされており、その後、現在に至るまで読み続けられています。
「儒教の教え」とは？
孔子の基本理念は「仁」
孔子の基本理念は「仁（じん）」という道徳概念です。仁とは、概括すると「人を愛すること、他者への思いやり」という意味です。それぞれの個人が仁を体現することにより、社会に秩序が保たれるとされています。
「仁」を実践する手段は「礼」
孔子は人間は社会的生物であることを前提とし、感情を形として表すための規則や慣行である「礼」を構築しました。「礼」を実践することにより、家族が秩序立てられ、さらに家族を超えて社会が安定することとなるため、「礼」は社会規範となり、のちに政治理論としても発展してゆきます。
儒教の最高の人格は「聖人」
儒教の目指す最高の人格は「聖人」です。「聖人」とは、この世に生きている生身の人間の完璧な存在のことを指します。
その聖人を体現したのが孔子です。孔子が自分の内的成長を表した言葉が有名な次の言葉です。孔子は七十四歳まで生きましたが、その晩年に自らの軌跡を語ったものです。
＜書き下し文＞
十有五にして学を志す。三十にして立つ。四十にして惑わず。五十にして天命を知る。六十にして耳したがう。七十にして、心の欲するところに従えども、のりをこえず。
＜現代語訳＞
わたしは十五歳のとき聖人を習得する学を志した。三十歳になったとき、精神的にも経済的にも独立することができた。四十歳で自分の人生に惑いがなくなった。五十歳で天命を与えられたことを自覚した。六十歳となり何を聞いても抵抗感も驚きもなくなった。七十歳となってからは、心のままに言動しても、決して道徳的規範を外れることはなくなった。
孔子の七十歳のときの境地が聖人の状態であり、その心は迷いなく自由であり、道徳的な極地であるとされています。
儒教の最高の価値は「天」
儒教の最高の価値として「天」があります。「天」とは人間の価値の源泉とされているもので、物理的な天空や神格ではありません。天が命（めい）として人間に付与したものが「性」とされます。「性」とは、持って生まれた人間の本性のことです。性を与えた天は価値の源泉であるため、性は善なるものとされます。
「儒教思想」とは？
孔子以後は「孟子」や「荀子」が学説を深めた
孔子の死後は、その弟子たち、そしてまたその弟子の弟子たちによって、儒教の思想や学説が深められてゆきました。とくに「孟子」は哲学としての儒教（儒学）を深め、「荀子」は文献学として儒教（儒学）を深めました。
このような流れは原儒の「宗教性」に対して、儒教の「礼教性」として区別されます。
孟子の「性善説」は「孔子の教え」が論拠
先に説明した、「天」は善であることが、孟子の唱えた「性善説」の論拠とされています。性善説とは、性は善であることから、道徳の修養によって善は感化され、徳によって統治することが可能となる論のことです。
それに反して荀子は、生まれながらに弱い人間は、後天的努力によって聖人を目標に自己を成長させることを説く「性悪説」を唱えました。どちらも儒経の学習によって自己を成長させることで誰もが聖人になれるとする点で共通しています。
次に説明する朱子学や、その後登場した陽明学は性善説を採用し、儒教の主流は性善説となりました。
「朱子」は新儒教である「朱子学」を整備
12世紀には「朱子」が儒教の一派である「朱子学」を成立させます。数ある学派の中で朱子学は、明の時代に国経と定められ、現代につながる中国思想の根幹となります。
朱子は儒教の規範として「四書五経」を定め、教育課程と教科書を示しました。四書は『論語』『大学』『中庸』『孟子』で構成され、現代の日本でも、数多くの翻訳本や解説本がそれぞれに出版されています。
日本においては、鎌倉時代に日本に伝わったとされ、知識階級に影響を与えました。江戸時代には徳川幕府が朱子学を正学として採用し、明治維新につながる思想の土台を築きます。その後、近代日本においては政財界人や研究者など、幅広く日本人の思想に大きな影響を与えました。
朱子学の理念は「修己治人（己を修め人を治む）」
儒教の理念は「修己治人（己を修め人を治む）」にあり、その意味は「自己の修養と同時に他者へ貢献する」ということです。この言葉は『大学』に書かれており、『大学』は個人の修養を社会の貢献や政治へと発展させてゆくための、儒者にとっての基本的な教科書とされています。
三教（儒教・仏教・道教）の違いとは？
中国における三つの宗教として、儒教・仏教・道教があり、「三教」と呼ばれます。長い歴史の中で、それぞれの宗教は対立と融合を繰り返してきました。習俗、思想、学問の立場からみた違いを説明します。
習俗では混交している
儒教の宗教性は各家庭における祖先祭祀の慣習となって個別化したため、教団が成立しない原因ともなり、庶民の宗教性への希求の受け皿として仏教や道教がありました。民衆宗教としての儒教・仏教・道教は、習俗としてそれぞれの要素が混交されている側面があります。
例えば、日本で葬式仏教ともいわれる仏教式の葬儀方法や仏壇などには、本来の仏教にはない儒教の影響が多くみられます。
思想としては対立している
民衆宗教とは異なる立場として、思想としての儒教と仏教・道教は対立の歴史があります。道教の始祖である「老子」は儒教の形式主義を批判し、「無為自然」の自然世界を重視しました。また、儒教は道教の「不老長生」を否定する立場です。
さらに、仏教においては、輪廻転生という生まれかわりの長い時間をかけ、懸命に努力して解脱にいたるという教義に対して、儒教は否定する立場です。
学問としては融合している
朱子学を体系化した朱子の立場では、仏教的な因果論と道教の宇宙概念を儒教に融合させています。さらに、森羅万象を説明する「陰陽五行説」などは、道教、儒教ともに宇宙論の基盤となっています。
まとめ
孔子が生きた春秋の時代も混迷の時代だったといいます。「いかに生きるべきか」を学問として体系化した孔子は、自らが「礼」によって「仁」を実践し、「聖人」を目指した生身の人間でした。
道徳倫理学としての儒教は、世界でも類をみない、人間のこころの動きを世の中に役立つ実践的な教えに落とし込んだ学問といわれています。いかに生きるかは、いかに仕事をするかにもつながる三千年を超える命題であるといえるのでしょう。
出典
TRANS.Biz
2019年6月17日月曜日
2019-06-17 RAB【青森市・山水苑】担々麺
| 山水苑 〒030-0861 青森県青森市長島２丁目２−１８−１３ TEL 017-722-8656 11時00分～14時00分 17時00分～18時30分 |
2019年6月12日水曜日
2019-06-12 aomori「市からのお知らせ」第444号◆2019ドッグフェスinモヤヒルズ◆
6月22日（土）・23日（日）10:00～16：00、道の駅「なみおか」アップルヒルで「第4回アップルヒルラベンダーまつり」を開催。ウォークラリー、「花」をテーマにしたクラフト体験などをお楽しみください。〔問合せ〕道の駅「なみおか」アップルヒル（電話 0172-62-1170）
☆★イベント★☆
◆2019ドッグフェスinモヤヒルズ◆
アジリティー体験教室、しつけ教室、抽選会、愛犬とのゲーム大会（有料）、ドッグラン広場（有料）などイベント満載♪ 青空の下、愛犬と一緒に楽しもう!
〔日時〕6月16日（日）10：00～16：00※雨天の場合は、6月23日（日）へ延期
〔場所〕モヤヒルズ
〔問合せ〕モヤヒルズ（電話 017-764-1110）
◆むつ湾フォーラム◆
豊かで美しい海として、陸奥湾を守り続けるためには、沿岸市町村が一体となって保全活動に取り組んでいく必要があるため、「むつ湾フォーラム」を毎年開催しています。今年の会場は、外ヶ浜町! ぜひご参加ください。
〔日時〕6月15日（土）13：30～15：10
〔場所〕外ヶ浜町中央公民館
〔内容〕基調講演、活動報告など※参加無料
〔問合せ〕環境政策課（電話 017-718-0286）
○青森市ホームページ
http://www.city.aomori.aomori.jp/
○携帯サイト「青森市mini」
http://www.city.aomori.aomori.jp/keitai-mini.htm
☆★イベント★☆
◆2019ドッグフェスinモヤヒルズ◆
アジリティー体験教室、しつけ教室、抽選会、愛犬とのゲーム大会（有料）、ドッグラン広場（有料）などイベント満載♪ 青空の下、愛犬と一緒に楽しもう!
〔日時〕6月16日（日）10：00～16：00※雨天の場合は、6月23日（日）へ延期
〔場所〕モヤヒルズ
〔問合せ〕モヤヒルズ（電話 017-764-1110）
◆むつ湾フォーラム◆
豊かで美しい海として、陸奥湾を守り続けるためには、沿岸市町村が一体となって保全活動に取り組んでいく必要があるため、「むつ湾フォーラム」を毎年開催しています。今年の会場は、外ヶ浜町! ぜひご参加ください。
〔日時〕6月15日（土）13：30～15：10
〔場所〕外ヶ浜町中央公民館
〔内容〕基調講演、活動報告など※参加無料
〔問合せ〕環境政策課（電話 017-718-0286）
○青森市ホームページ
http://www.city.aomori.aomori.jp/
○携帯サイト「青森市mini」
http://www.city.aomori.aomori.jp/keitai-mini.htm
2019年6月10日月曜日
2019-06-10 RAB【青森市・珈琲館 ばんかむ】57年変わらない味焼きサンド
| 珈琲館 ばんかむ 〒030-0822 青森県青森市中央１丁目２６−１ TEL 017-722-3809 07時00分～18時30分 ・ |
2019年6月5日水曜日
2019-06-05 aomori「市からのお知らせ」第443号◆6月は、シートベルト・チャイルドシート着用強調月間◆
6月は、シートベルト・チャイルドシート 着用強調月間です。あなたの大切な人を守るため、自動車で出かける際は、シートベルト・チャイルドシートを正しく着用しましょう。
〔問合せ〕生活安心課（電話 017-734-5258）
☆★お知らせ★☆
◆～改元記念キャンペーン第二弾～献血ルームで令和 のパン祭りはじめました!◆
期間中、献血ルームで献血にご 協力いただいたかた（※献血できたかた）へ、毎日パン屋さんが作って届けてくれる美味しいパンを一斤（または一本）プレゼントします♪
〔期間〕5月30日（木）～6 月30日（日）平日先着30名様／土日先着40名様 限定
〔時間〕成分献血：9: 30～11:50／14:00～16:20
全血献血：9:30～12:30／14:00～17:00
〔場所〕青森献血ルーム（長島 1-3-1）
〔問合せ〕青森県赤十字血液セ ンター
（電話 017-741-1512）
◆世界禁煙デー2019記念フォーラムin青森◆
5月31日から6月6日は禁煙 週間です。市では受動喫煙を防止するための取組や禁煙支援を行っていますので、この機会にフォーラム・卒煙サポート塾に参加してみませんか？
〔日時〕6月9日（日）10： 00～12：00
〔場所〕アウガ5階研修室
〔内容〕秋田県の受動喫煙防止 条例への取組に学ぶ
〔備考〕当日、直接会場へお越 しください。参加無料。
〔問合せ〕青森県タバコ問題懇談会（電話 017-722-5483）
※卒煙サポート塾（7月から開始）
医師・薬剤師・保健師による個 別サポートによる3か月間の集中プログラムであなたの禁煙を応援します。
〔とき〕7月18日（木）、8 月22日（木）、10月24日（木）
〔問合せ〕健康づくり推進課 （電話 017-743-6111）
○青森市ホームページ
http://www.city.aomori.aomori.jp/
○携帯サイト「青森市mini」
http://www.city.aomori.aomori.jp/keitai-mini.htm
〔問合せ〕生活安心課（電話 017-734-5258）
☆★お知らせ★☆
◆～改元記念キャンペーン第二弾～献血ルームで令和 のパン祭りはじめました!◆
期間中、献血ルームで献血にご 協力いただいたかた（※献血できたかた）へ、毎日パン屋さんが作って届けてくれる美味しいパンを一斤（または一本）プレゼントします♪
〔期間〕5月30日（木）～6 月30日（日）平日先着30名様／土日先着40名様 限定
〔時間〕成分献血：9: 30～11:50／14:00～16:20
全血献血：9:30～12:30／14:00～17:00
〔場所〕青森献血ルーム（長島 1-3-1）
〔問合せ〕青森県赤十字血液セ ンター
（電話 017-741-1512）
◆世界禁煙デー2019記念フォーラムin青森◆
5月31日から6月6日は禁煙 週間です。市では受動喫煙を防止するための取組や禁煙支援を行っていますので、この機会にフォーラム・卒煙サポート塾に参加してみませんか？
〔日時〕6月9日（日）10： 00～12：00
〔場所〕アウガ5階研修室
〔内容〕秋田県の受動喫煙防止 条例への取組に学ぶ
〔備考〕当日、直接会場へお越 しください。参加無料。
〔問合せ〕青森県タバコ問題懇談会（電話 017-722-5483）
※卒煙サポート塾（7月から開始）
医師・薬剤師・保健師による個 別サポートによる3か月間の集中プログラムであなたの禁煙を応援します。
〔とき〕7月18日（木）、8 月22日（木）、10月24日（木）
〔問合せ〕健康づくり推進課 （電話 017-743-6111）
○青森市ホームページ
http://www.city.aomori.aomori.jp/
○携帯サイト「青森市mini」
http://www.city.aomori.aomori.jp/keitai-mini.htm
2019年6月3日月曜日
2019年6月1日土曜日
2019-06-01 経験と体験の違い
経験は、体験に比べて使われる範囲が広く、「人生経験」や「経験を生かす」というように、行為によって得た知識や技能なども指す。 体験は、「戦争体験」や「心霊体験」というように、自分が身をもって感じるところに重点があり、行為の内容よりも、印象的な事柄について用いることが多い。
登録:
投稿 (Atom)